POMELO'S

 地址来源：http://www.youku.com/playlist_show/id_3229282.html

------------------------------------------

【和谐拯救危机】

第一集 今日世界最深重危机是什么

 
砍倒一棵两百多年的大树，现在只需要五分钟。
这些参天古木正是两百多年前的清朝、明朝、宋朝，由我们的先祖们一棵一棵种下来的。
几百年来，祖祖辈辈的先人们都不愿意、也不忍心去动这些大树，
就是希望为后代子孙，留下这片锦绣山河。
而今天的子孙们，却成片成片地把大树砍倒，用来换钱。
祖宗用了几百年留下来的珍贵遗产，今天变成了这些东西：
一次性筷子的批发价格，每双是1分钱左右。

今天的世界，是倡导消费的世界，消费得人们物欲横流：
每一年，全世界消费40亿美元，用在球迷球衣上
每年，消费500亿美元购买色情杂志上
每年，消费者要花掉3000亿美元喝酒、2600亿美元吸烟、9000亿美元制造杀人武器……
当然还有娱乐，比如听听音乐：
每年全世界买唱片的人们，能花掉400亿美元
但是，你知道吗，
每年，只需要50亿美元，就能就能拯救1825万人，相当于每天有5万人获救。
可是现在，
很多人只愿意为自己消费，而不愿意为别人救命！

生态经济学的专家告诉我们，已经有一些国家不再以经济高增长为目标。
他们的国策是，在和谐中让人们过幸福的生活。
其中包括不丹这样的国家。
宣布他们的国家政策目标是：
追求全国人民的幸福，而不是追求国家高产值。
维蒙大学生活经济学教授 罗勃·康斯坦沙说：
我认为那就是重点，
我们可以减少消费，去过更美好的生活。

第二集 中华民族已到了认祖归宗之时

净空法师：中国的历史文化，是世界、人类的智慧财产，
任何一个国家都可以来继承，都可以来学习。
但是，毁灭中国只有中国人自己本身，
本身对于祖宗的东西怀疑、抛弃，那就毁灭掉了，外面的力量是不可能的。

现在，许多学者有这么一个判断，说中国已经是全世界唯一放弃自己传统文化的国家。

净空法师：利害的结合，寡情；道义的结合，恩情厚。
中国五千年，不靠军队，不靠警察，靠伦理道德。

《南方周末》1999年的一个报导，《黑木耳暗访报告》：
为了增加份量和以次充好，两个镇几十个村庄，大规模地用硫酸镁加工黑木耳。
光天化日下，家家户户公然伤天害理的景象，有一种惊心动魄的壮观。
使人有理由怀疑，还有没有道德良心这种东西？

中国社会科学院社会学研究所负责人 陆学艺教授指出：
今天的人们确实是中国五千年来，从未有过的奢靡。
为什么会有这样的结论呢？他说：
这并不是我的研究结果，而是大家都能在大街上看得到的现实。
几千万盖个别墅，几百万买辆汽车，一两万吃顿饭，
这样的情况之多，范围之广，你们看看历史书，哪里有过呢？

人心能够影响和改变世界，这种说法，有多少人会相信呢？
现代量子物理学证明，人们的想法、说法、做法必然会影响到周围的环境变化。
这种理论在中国，其实已经有几千年的历史了，叫做“天人感应”。

净空法师：过去的人生活在伦理道德的社会当中，
生活在诗情画意之中，现在人过的都不是人的生活了。

第三集 万物和谐的大根大本是教育（上）

净空法师：人到克隆人的时候，整个人类的寿命就结束了。
为什么呢？人要是违背自然还能够生存下去，那大自然的运作整体就摧毁了。

净空法师：恐怕人是永远不能胜过大自然的，你毁灭整个地球、毁灭太阳系，都不能胜过大自然。
那个大自然你想想看，有银河系，银河系外面还有大的星系，你没有这个能力。

净空法师：科学教导我们竞争、斗争、战争，永远在争，一辈子在争，到死还争不休，生活在痛苦当中。
儒、佛、圣贤教育，教你生活在欢乐之中，生活在安宁之中。
但是今天讲“安宁”没有人懂得，他从来没有过过安宁的生活。

净空法师：宇宙之间没有对立的，没有对立才是你的自性，你能够贯通宇宙的一切。
对立是什么？对立是你的妄想、分别、执著建立的，你自己把自己限制住了。

一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂。

上亿年前的地球上，最高级的生命是虫子和细菌。
那么，上亿年以后再来看今天的人类、或人类所创造的科学，又该是什么呢？
越伟大的科学家越有着清醒地认识，今天引以为荣耀的高度发到的科学技术，
放在浩瀚的宇宙时空中，是极为渺小和幼稚的。人类不能愚昧无知，也绝不能迷信科技。

净空法师：阿弥陀佛是个名号，是我们自己真心本性的名号，无量的智慧、无量的觉悟。
念佛什么好处呢？我们心里发出去的思想的波，不起恶念，念念都是善念，念念都是与经教相应的。
这个波跟佛菩萨的波相近，这是我们佛家讲的“保佑”、“加持”。

这个世界不但是一体的，而且也并非是真实存在的。
一切物质是空的，都是由波动构成的，它是空的。或者用佛法的描述，物质是假的。
现代量子力学的这个研究结果，和佛法所说的是一样的。

万物和谐的大根大本是教育（下）

净空法师：第一类报恩的，第二类抱怨的，第三类讨债的，第四类还债的，一家人总不外乎这四中关系。
一个人在你一生当中，你所交往的、无论是什么样的人物，也是这四种缘。
缘深、缘厚，变成一家人；缘浅一点、薄的人，变成亲戚朋友。

净空法师：最重要的、总原则，那就是忍让。
你不是没有能力报复，有能力不报复，这就是你的德行，这就是你的觉悟。

现代最伟大的物理学家之一爱因斯坦，有过相当著名的论断：
时间和空间并不存在，它们只是人们的一种错觉而已。而且，过去、现在和未来实际上是同时存在的。
这些结论与佛经所说的意思完全一样，也就是说，时间和空间都是假象。
遗憾的是，由于科技能力有限，这些结论还无法用现代的设备和试验证明给大家看。

净空法师：佛就是你自己。
你放下妄想、分别、执著，你就是佛。
妄想不能放下，放下了分别、执著，你就是菩萨。
分别也放不下，只能放下执著，那你就是阿罗汉。
什么都放不下，那你只能是凡夫俗子。

净空法师：在中国历史上最著名的——周家的“三太”：
周的太王的夫人太薑，王季的夫人是太任（就是周文王的母亲），周文王自己的妻子叫太姒（生了周武王），这三个妇女是圣人，把自己的小孩都养成了圣人。
所以中国人把自己的妻子称“太太”，我的太太就是我家的圣人。

净空法师：君主也好、民主也好、封建也好，现在的什么制度都好，
只要人是圣人，真正爱人，对人真诚，真正是牺牲奉献，为老百姓做事情，没有一个不好。
如果说是自私自利，不顾人民死活，只顾自己的权利、地位、富贵的话，那什么制度都不好。

净空法师：中国的教育没有别的，就是教你能够永远守住而不失掉本性本善。
外国，我不承认他有教育。

净空法师：现在学校叫“学店”了，商业化了。

净空法师：家里面设个佛堂，供养佛像，这不是供神，不是祈求神来保佑。
你要用这个心态去供神，你已经是迷信了。

这不是佛，这是佛的雕像。这，也不是佛，这是佛的画像。
佛是人们的真心，有人叫做真如本性。佛经讲他有无量的相貌，相貌有无量的美好。
所以，这些佛像只是佛的无量相貌中的一种而已。
佛像就是人们自性的像、真心的像。
供奉佛像、礼拜佛像，瞻仰佛像，正是对自己真心的供奉、礼拜和瞻仰。
这样的目的，就是要时刻帮助人们恢复自己的自性真心，戒除种种不善，
使被污染的自己恢复到自性的状态，也就是恢复到佛的状态。
这样，礼敬佛像的目的就达到了。

第四集 天时地利人和传统儒家政治

 
净空法师：“团结”这个名词是从外国传到中国来的，伦理就是天然的团结。
父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，都是自然的团结。

西方民主体制下的元首，他所做的一切，不可能是国民欲望的限制者，他只能顺从老百姓的欲望。
这与我们传统儒家所讲的，人的欲望是需要克制的，是完全不一样的。

美国著名的脱口秀节目JERRY SHOW，为了吸引观众，
栏目鼓励各种嘉宾，在演播室里大打出手，现场观众大声叫好。
这个栏目甚至允许嘉宾在台上裸体展示，光着身体接受采访。
这种伤风败俗、不堪入目的名牌节目，在美国政府是不能干涉的，因为它没有犯法。

美国总统还有他的政府，至今都不签署保护全人类生态环境的《京都议定书》。
《京都议定书》代表了全人类子孙万代的环境安全问题，但由于美国民意压力太大，他的钢铁、化工还有汽车这些工业主都不同意。
另外，全美国的民众不愿因为签署了这个协议，使他们的生活水平、质量下降。
尽管，这个《意向书》是代表全人类的福祉。
伍
民主制度下，自己国家的利益是至高无上的。
自己国家老百姓的欲望，不管是否合乎天道、人道和历史传统，没有人敢违背这个“民意”。

净空法师：中国的“仁”，是两个人。想到自己，就要想到别人，推己及人。

净空法师：中国从汉代以后，一直到清朝，选拔人才就是孝子、廉洁。
孝子就决定忠于国家、忠于人民，廉洁决定不贪污。几千年来就是这两个字，叫举“孝廉”。

净空法师：如果说是一党专政，你的党员都是孝顺父母的，都是廉洁的，那共产党就是世界第一了。

净空法师：法（治）是辅助礼（治）之不足，但是礼是主体。它有宾主之分，就是有正有辅。
法律是治笨人的、不是对付聪明人的；是对法老实人的，不能对付刁滑的人。
所以，用伦理道德，人不起恶念，培养他的善心，培养他的本性。

净空法师：我老师（中国台湾 哲学家 方东美）最佩服《周礼》。
他说，全世界的宪法，都比不上《周礼》。
他说，如果周朝后代世世代代承传、都能够遵守，而完全照做落实的话，现在还是周朝。

第六集 在媒体中新生在媒体中毁灭

七十年代，方东美先生（净空法师的老师）被人提到过一个问题：
如果美国有一天被毁灭掉，那么谁有这个力量呢？方老沉吟许久，回答就是两个字：电视。
 

在世界各地的影视节目中，充满了暴力、色情、凶杀，种种污染。
这些十分有害的内容，被商业包装之后，正在娱乐着大众的精神生活。

媒体，已彻底改变了人们的价值观和生活状态：
病态、空虚、庸俗的音乐，正在成为青少年追逐的时尚；
刺激的娱乐、物质的享受，正成为流行的生活方式。

净空法师：传媒没有善恶，是个很好的工具，看你怎么应用它。

目前，我国有电视台357座，2200多套电视节目24小时播出……
如果不能够传播真善美的东西，不能传播有意义的东西，所得的钱财是不是不义之财？
如果这笔庞大的不义之财，就算交给国家的话，那代价也非常大。为什么要付这么大代价去挣这些钱呢？
净空法师：电视台首先需要教育。
我跟刘长乐（凤凰卫视董事长）讲，要救国家的，是你们这些人；毁灭国家的，也是你们这些人。

第六集 重新认识宗教（上）

从90年代开始，离经叛道、嘲笑正统、颓废调侃的风气到处弥漫。
一代又一代痴迷地读着这些一版再版的畅销书：《千万别把我当人》《过把瘾就死》《一点正经没有》……
从甲骨文到竹简再到线装书，中国人五千年来确实没人敢把书名写成这个样子给人来读。
《坏蛋是怎样炼成的》、《一脱成名》，是写给年轻人看的。
把脸皮厚、心肠黑当作安身立命根本的人们，也在追捧《厚黑学》这样的热销书。
还有报纸中直接叫《丑闻》、《隐私》的，也随处可以买到。
杂志上公开用色情和性吸引读者比较正常。
为了收视率，对观众已经用上了“勾引”这个词。
当然还有电影，新上市的电影海报（《苹果》）已经挂到了超市里，上面直接写着“放纵的肉体，迷失的心灵”。
所处可见的、以“成人保健”为名义的性用品商店里，摆满了不堪入目的各种色情用品。任何人、哪怕是孩子们、学生们都可以走进去，大开眼界，观摩一番。
这些人们已经非常熟悉的生活情形，可以套用风靡一时的畅销书的名字：无知者无畏。
无知者就是天不怕、地不怕、什么都敢做，即使是人类最神圣而不容冒犯宗教，对无知者来说，又有什么可畏惧的呢？
2006年11月，有50多名来自河南农村的农民化装成少林寺的僧人，在重庆、成都街头兜售假药、强买强卖、敲诈勒索，公然殴打记者，围攻警察……
有报道说，佛门圣地少林寺已经成立了打假办，专门外出打假，但收效甚微。

净空法师：中国自古以来，可以说是没有宗教的国家，中国人信祖宗，那不是宗教，但是他有信仰。
道教本来是道家，不是道教，他是学派。
佛教史从外国引进来的，他是学术，也不是宗教。
“宗教”这个名词，是从日本传过来的。
佛教不是宗教，而是佛陀的教育。

净空法师：“争名夺利”、“恣情纵欲”，现在整个社会就这八个字。

净空法师：鬼神就在我们面前，鬼神是跟人同住在一起的，这就是科学家讲的不同维次空间的生物。
我们知道，眼见是靠光，黑的时候你就见不到，而光的波不一样，我们所见的只是非常狭窄的一段光波。
我们的频道恰好就是这一段，比这个光波长的物质见不到，比这个光波短的物质也见不到。
紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭借科学的仪器我们知道它存在。

净空法师：我的老师方东美先生告诉我，你不要去寺庙，你不要去找和尚，你就找经典，佛教在经典里面。在形式上它变质了，它真的是宗教。经典不是宗教，是教科书。

净空法师：孔孟之道的根，就是孝悌。孝是什么？对父母。悌是什么？对平辈。
大乘佛法的根，是十善业道。
道的根，是《感应篇》。

净空法师：要拯救人类，先要拯救国家；要拯救国家，先要拯救自己。

净空法师：格物，就是战胜物质欲望。
释迦牟尼佛、穆罕默德、耶稣基督和中国的孔老夫子，都是过最低水平的物质生活。
因为这个世间苦人多、贫穷人多，必须跟大多数的人打成一片。壮举呀！

动物们杀生吃肉，是因为饥饿，为生存迫不得已。
人类杀害动物是因为享受、娱乐，或者赚钱发财。一条条的生命就这样，被讲究文明的人类毁灭掉了。
你知道象牙做的筷子和麻将是怎么来的吗？
你知道滋补品海狗油是怎么来的吗？
你知道衣柜里的毛皮大衣或者椅子上那块坐垫是怎么来的吗？
你知道诱人的鱼翅是怎么来的吗？你知道一些牛肉是怎样来的吗？
你知道一些牛皮是怎样来的吗？

重新认识宗教（下）
 

净空法师：佛教给我们的“四摄法”，用现代话说就是公共关系法——
第一个布施，第二个爱语，第三个利行，第四个同事。

净空法师：我是佛的学生，也是上帝的学生，也是真主的学生。
他们都是我的老师，我都很认真、很努力地向他学习，我们的智慧才能融会贯通。

万般带不去，只有业随身
造善业多，人的神识会感召到三善道（天道、修罗、人道）中，得天人身、人身；
造恶业多，人的神识会感召到三恶道（畜牲、恶鬼、地狱）中，得个畜牲身、恶鬼身，或者在地狱受苦……
无一例外。

净空法师：心地清静，行为纯善，生活简单，饮食都要少，你会荣光焕发，健康长寿。

净空法师：你看故宫的大殿，三个主要大殿的名称——太和、中和、保和，以“和”治天下。

净空法师：仁者无敌，仁是一个仁慈的人，仁慈的人心里头绝没有冤家对头。

净空法师：现在中国的寺庙，已经变成了观光旅游的景点了

净空法师：佛门里面烧香，也是表法、也是教育。香代表什么？信香。
古时候，长城每一个城堡就是一个香炉，敌人来攻击了，点狼烟就是烧香，就是信号。
所以烧香只要一支，不要烧多，少多了乌烟瘴气破坏环境卫生。换句话说，只要真诚，烧不烧都无所谓。
信香只是浮面的意思，深层的意思是戒定真香。
你看到这个香、闻到这个香，要晓得修戒、定、慧，它（是在）提醒你。

净空法师：如果升官发财是靠佛菩萨保佑来的（指烧高香那些人），那佛菩萨都成了贪官污吏了。

第七集 汤池小镇是不是天下人样板

【按】净空老法师经常强调，佛教不重形式而重实质。为了平息冲突、化解纠纷，国际性的和平会议开了又开，但战乱与灾难有增无减。
于是，老法师着手树立一个可供全世界学习的看得见的样板，在老人家的故乡——中国安徽省庐江县的汤池镇，投入两亿多元人民币，成立了亚洲最大的传统文化教育中心。培育出优秀的德育教师们，言传身教，在四万八千人的居民中，倡导传统伦理道德，推行仁爱、谦让、和平的儒家教育。
在短短四个月后，当地的民风大为改善，人民道德素质显著提升，全国各省都有来此地参观学习的代表团，效果确实令人惊叹，并且获得多方领导的高度肯定。
这个仁爱和平的活生生的样板，正如老法师所说，它的目的就是要告诉世人：
只要方法正确，世界是可以改变的。社会的和谐，人类的和平，完全可以通过中国古圣先贤的传统教育，在今天得以实现。

                             ——摘自纪录片《此生不能不认识的一个人》

净空法师：从事教育工作，一定要有个基本的理念，那就是要肯定人性本善。

净空法师：今天，整个世界社会的复杂、动乱，已经令人非常厌烦了。
要恢复整个社会秩序的正常化，必须从根本学起、从根本做起、从我心做起，把我们不善的念头、不善的思想、不善的行为转变过来，所谓离苦得乐。

净空法师：虽然许许多多外国的预言家都讲“世界末日”，但佛法里面讲世界是有灾难，不是末日，佛的法运往后还有九千年。
我请教过我的老师章嘉大师，这个世界还有没有前途？章嘉大师说有，会有起有落，不会有世界毁灭。
我也曾请教我的老师李炳南老居士，我们国家还有没有前途？老师说中国一定有前途。
中国前途在哪里？在儒、释、道。

（安徽庐江县汤池镇 学生饭前朗诵感恩词）
让我们以至诚的心来感恩：
感恩父母养育之恩
感恩老师辛勤教导
感恩同学的帮助与关心
感恩农夫的辛勤劳作和所有付出的人

（转）一个物理学博士的人对佛教的认识

壹、前言

我是个学物理科班出身的，目前在某研究机构任职研究员，从事先端科技的研究，业余研究佛学，也是一个虔诚的佛教徒，是观世音菩萨的绝对忠诚的信徒。有些亲戚说：‘读书读到博士的人，还那么迷信，是不是头脑有些阿达！’对这些亲戚们我‘无话可说’，我写这篇文章的目的，除了介绍佛教一些知识外，主要是要告诉大家佛教决非迷信的宗教，有人问我信佛教的理由是什么，我只告诉他‘我是从事实验研究工作，若佛教的修行不能给我一些东西，我是决不会相信佛教的！’佛教修行中的体认，就如人饮水冷暖自知，不能也不方便告诉他人，当然也有一些实际的效应。

我学佛的心路历程已相当久，多年以来我对周遭的很多问题都充满疑问，包括：人到底是像机器那样，还是尚有灵魂？人是怎么出生的？死了以后又去那里？有没有来生？我们的宇宙是怎么样的状况？有多大？物质不断分割到基本粒子后，还会变成什么？基本粒子是不是还可再分割下去？我们所认识的森罗万象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花开花落，人的青春转眼消逝，人生要怎么过日子，对人生要抱持什么态度才正确？有很多很多的问题一直困扰著我，求学时代就不断看各种书籍以期能得到答案，那时想法是宇宙间各种问题都可用物理来解决，但到现在看来这是不可能的。对周遭各现象的无常感，使我由青春期开始就对人生抱持著悲观的态度，尤其每当秋风吹起，心里就有些伤感，总觉得生命离终点又近了，火红的落日也给我同样的感觉，记得有一次登玉山，到达排云山庄，恰巧是落日余晖的时候，那时内心的感伤到现在还留在心上。年纪稍长，对人事之间的一些起浮升降，对一些长辈的过世，对一些友人在壮年时期就离开人间的惨事更是感触良多。似乎任何人，不论富贵贫贱，有钱没钱，每个人都经历大致相同的过程：出生、成长、谈恋爱、结婚、生子到生病死亡，人一生就像走马灯转个不停，劳碌奔波，心力俱疲，而最后什么也带不走。这就是未学佛之前我的人生观，是相当悲观的。

也许我运气不错，或是佛菩萨的慈悲，大约十五、六年前，我想经由静坐方式来使身体健康，读书做事更有效率，于是看一些有关静坐方面的书籍，也看到一些念佛与禅坐方面的资料，我就开始静坐念诵观世音菩萨的名号，也开始接近佛教一些书籍，这才发现佛教相当科学，此后多年我不再看文学、哲学方面的书，有空闲就看佛教的书，几年下来在修行上也有点体认，最近几年，我已完全摆脱过去心里的困境，夜晚偶有所梦，但梦境也不同往日，目前我已体认到‘随缘度日’的真正意义，现在生活比以前更忙碌，但心中踏实无碍，对做事我抱的态度是：‘很多事值得去做，但终究是空的’，这就是行菩萨道。如此，人生就不会烦恼，生活就不会消极。

本文是个人学佛的一些心得，也许不太成熟，但对一些与我一样的所谓知识份子（对不起，先自抬身价！）也许有些帮助，假如他们也长期在找以上这些问题的答案的话。在本文中将介绍佛教对物质、人类、轮回、宇宙等问题的一些看法，也介绍科学上在这些问题上的发现与看法。此外也介绍一些佛教的基本概念，最后介绍我所粗浅认识的一些修行方法及有关的问题。贰、佛教对物质世界的看法

贰、佛教对物质世界的看法

楞严经中，佛教对物质的起源与结构有很精采的说明。楞严经卷三，佛说：‘汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……。’佛把物质分成微尘，再细分变成‘邻虚尘’，这是很小、接近虚无的尘。它的结构是‘色边际相，七分所成’，佛是告诉我们，物质状态的细小邻虚尘，再分下去就变成同时含有物质与虚空性质的东西，最后就是虚空而已。也就是由虚空产生有色相的半实半空的东西，然后再生出物质。本师佛在说法那时候科学上还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等名词，所以他只有以‘邻虚尘’‘色边际相’等名词来表示。佛的表示方法在当时实在是很了不起的一件事，他对物质组成的说法到今天才被科学逐渐证实。近代科学研究的结果，知道物质可由大往小不断细分，物质由分子组成，分子由原子组成，原子由质子、中子与电子组成，……一路分析下去，目前最基本的物质组成单位是轻子（Lepton）与光子，以及组成强子（hadron）的夸克（Quark），还有这些基本粒子的反粒子。这些轻子、光子与夸克的重要性质有：静止质量、电量与自旋量（SPIN）及空间大小。轻子包括电子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其体积有多大，也不知其内部有什么结构，但有微小的静止质量与自旋量，有些带有电量，有些则呈中性，在佛教看来，自旋量是动的能量，与佛家所说的‘火大’有关（注：佛家认为物质世界的组成要素是地、水、火、风四大，‘地大’表坚固之性，‘水大’表湿性，‘火大’表暖性、能量，‘风大’表移动性。若再加上‘无碍’的‘空大’则称‘五大’，五大是‘非情’世界组成的要素，若再包括‘认知’作用的‘识大’则成‘六大’，六大是有情与非情世界组成之要素），体积大小并没有坚、湿、暖动之性，故体积只是虚空的性质而已。质量有‘质碍’性质，应属地大，至于另一个重要性质是电量。所有分子、原子皆不离电量，但电量看不出属于那一大。电子在科学上观察，它有自旋、质量与电量，因此，它具有火、地、空三大及电荷，而光子没有质量，也没有电量，故只有火大、空大而已，目前科学界对物质的定义似乎是取决于‘地大’，也就是要在静止时有质量才算。若如此，那么光子及夸克就不是物质，而只是虚空的一些特有性质而已。科学家把空间的性质以体积、自旋等来表示。目前已发现在质子与氘原子之间就有200多种不同静止质量与自旋量的小粒子存在，而在轻子与质子之间亦有多种介子（Meson）存在，这些不同粒子在佛教看来，就是各种‘色边际相’，含有不同份量的虚空性质所成，在楞严经中，本师佛并未详列目前科学上找到的各种粒子，只是例举一种‘色边际相，七分所成’做为说明而已。科学家以自旋，体积、能量、质量等来表示粒子的性质，而佛家则以地、水、火、风、空的性质来说明，似乎这两者有一致性。皆可说明物质与虚空的特质。目前科学家尚不知夸克、微中子等的来源是什么，但本师佛早就告诉我们，它们来自虚空，一切色相皆虚空所出，而佛更进一步指出，虚空由‘自性’所生。自性是无法用科学方法知道的，凡可言说皆非自性。看楞严经这一段说法，试看当今何种宗教有如佛教的精辟见解。

叁、佛教对有情生命的看法

佛教把有意识的生命称为‘有情’，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有‘识’，即有知觉与认知的功用。这些有知觉的（活的）识是源于自性，由于作用不同可分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识，由于有前六识（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用。有‘末那识’人的生命才有动的感觉，有阿赖耶识人的一切身心活动才有记录之处，人（及一切有情）从无始以来的作为（称为‘业’）就存在阿赖耶识中轮回转世，人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的。在增一阿含经卷十二三宝品‘世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若复外识应来报，便不成胎，……’这段话说明受胎要有‘识’前来参与才可。此识在天主教就是灵魂，只是天主教不讲轮回转世，佛教称这种前来参与受胎的识叫‘中阴身’，这种神识是非物质的众生，它有生灭、有我相、有形体，其特性会随时间或作为而改变，天主教讲的灵魂是不生灭、不改变、有习气（如博爱等）、有我相、有分别的。佛教讲的自性是无所不在，至大无外，至小无内，无分别、无形相、不生不灭、不可被知（但可被‘悟’），这三种名词（即自性，灵魂与神识）函意不同，佛教认为凡所有相皆虚妄，虚妄则会变，灵魂既有相，当然是会改变，不会永久不变。

佛教把有情依其心态之不同而区分为‘十界’，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。前四种为圣道，是不轮回的，而后六种称为六道众生，是要轮回的，轮回的意思是在这六种状态中生生死死，死死生生，这一道死了以后生到那一道？那要看心的状态而定，心接近那一道，死了以后自然就会投生到那一道，这种力量叫‘业力’。声闻与缘觉一般称之为罗汉，‘天’道由于心的状况不同又分为很多种，有欲界、色界、无色界很多种天，诸天有天众与天王，很多天王本身已不再轮回，也就是其修为己在天道之上，但天众是在轮回之列。人间的众生修福德，行布施、孝行、忠义等，死后有可能投生到天道。阿修罗是有天的福报，但缺乏天的德性，它与天道众生一样具有神通，但阿修罗的特质是‘慎恨’心很重，故凶猛好斗，人若行布施为善，但若‘嗔恨’心重，则死后可能生阿修罗道中。虽然佛教把有情分为十界，其实心的状态是‘连续的’，例如最下等的人与最上等的畜生之间的差别是很小的。

我们再看看近代科学家对人体中有非物质存在的看法如何？1963年英国诺贝尔医学奖得主艾克里爵士在其论文中说‘神经细胞彼此之间有无形的物质沟通。’‘人体内有一个“非物质”的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑……，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。’＊除了永生不灭四个字函意不明（他所指应该是不会像肉体般会生病死亡）外，其所言与佛教所说的‘识’的观念类似。我们相信对轮回转世与神识等问题，科学界总有一天会清楚，除了艾克里博士，近代科学家认同人体中有神识存在的人很多，在此不多例举。＊（这段文字录自冯冯所著《太空科学核子物理学与佛理的印证》）

肆、佛教所认识的宇宙

佛教对宇宙及其中诸现象的描述大多在小乘经典，如阿含经之中，大乘经典在华严经中亦有一些，其他的经典较少描述，主要原因是大乘行者认为对物质世界之了解并无助于‘开悟见性’，且‘诸法唯心造’，大乘佛教主要教人‘制心’，对物质世界并没有用太多时间去了解，他们认为一旦开悟见性宇宙就自然真相大白，今将佛经中有关宇宙之情况概述于下：

一、对宇宙大小与其中之情况的描述，让我们先看下列的资料：

（一）大般若经初品放光说：‘世尊从三昧起，以天眼观世界……出大光明，遍照三千世界，从三大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南、西、北、四维，上下亦复如是……’。

（二）大般若经初品现身说：‘……此三千大千世界皆作金色，及十万如恒河沙等诸佛世界亦皆如是……’

（三）阿含经中的起世经：‘……如一日月所行之处，照四天下，如是等类，四天世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界，诸比丘，千世界中，千月千日，千须弥山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，犹如周罗，名小千界。诸比丘，你所周罗一千世界是名称二中千世界。如此称二中千世界，以为一数，复满千界是名三千大千世界。诸比丘，上三千大千世界，同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住，如是世界，周遍烧已名为散坏，周遍起已，名为成立，周遍住已，名为安住，是为无畏一佛刹土……’

（四）阿含经的大楼炭经卷一阎浮利品第一：‘……如一日月，旋照四天下时，尔所四千天下四界，有千日月，有千须弥山，有四千天下，四千大海水，四千大龙宫，四千大恶道，四千大金翅鸟，四千恶道，七千种大树，八千种大山，万种种大犁尼，是名一小千世界，……是名三千世界，悉烧成坏，是为一佛刹。’

（五）阿含经：‘佛告诸比丘……，有众生二足，四足，众多足者，有色、无色、有想、无想……。’

（六）华严经：‘世界之初，先成虚空，再成无色界，次成色界，再次成欲界。’

由第（一）项资料，可以看出，佛教对宇宙的认识主要来自本师释迦佛的天眼所见，本师佛由地球（应该说他在印度）向上下四方观察，发现除了我们所在的‘三千大千世界’外，东西南北上下各方还有无数的这种世界。由资料（三）可看出佛由地球向外看，先看日、月，还有其中的一些‘天’界，称为一小世界，1000个日、月及诸天，形成一个小千世界，此中有大约1000个太阳，他也看到这些千个日、月像‘周罗’一样的排列，周罗圆盘状的碟子。佛又看到小千世界，也如周罗排列成‘中千世界’，此中有100000个太阳，1000个中千世界亦呈周罗状排列，称为三千大千世界，此中约有1000000000个太阳，此三千大千世界名为一‘佛刹’，宇宙间有无数多的‘佛刹’。

就我们今日对宇宙的观察（利用大型望远镜，分析光谱等方法）所了解，我们所在的本星系一般称云河），其形状类似圆盘，厚度6000光年（约60000000000000000公里），直径10万光年（约1000000000000000000公里），太阳离盘心约三万光年（偏北），此中约有1000亿（即100000000000个）个太阳（即恒星），而我们所了解，与我们有‘因果’关联的宇宙（即假设宇宙有起始、有寿命），其年龄约150亿年（此中，地球年龄约46亿年），因此，宇宙之直径约有100000000000000000000公里以上（有估计到103500公分以上！）而在宇宙中有很多的类似本星系存在，这些物质（星云等）有些呈图盘状，有些呈螺旋状。除了我们‘大略知道’的宇宙外，与我们‘无因果’关系的宇宙可能更大。

比较佛经中本师佛用天眼所看到物质宇宙的情况与今日科学家所观测推知的宇宙，最重要的相同处是有‘周罗’状的物质分布。佛也看出有各种世界，这些世界的结构类似今日所知星系的结构。若以109个星球为构成一个三千大千世界，则此三千大千世界类似我们的本星系，而宇宙有无限多相似本星系的物质存在。

由资料（四）可看出，佛经说宇宙中存在的东西很多，有日、月、山、海水、树、乌……等，还有精神境界的各种‘天’，生物有二足、四足、多足、各种不同形状，有颜色、无颜色、有思想的、没有思想的……！

由资料（三）也看出，此三千大千世界，‘同时’成立，经成住坏空，周而复始，科学家目前对我们这个宇宙形成的原因，大多认为是由一个密度、温度很高（体积小到约lO公分，温度达103度K）的微小粒子‘爆炸’而成，也许经过很长时间（目前尚不知）的扩张（目前已证实宇宙在膨胀之中）后，再度‘缩收’成小体积、高温度的粒子，一切又消失化为乌有，然后再爆炸、扩张，产生物质宇宙，形成生命……如此周而复始。佛说的‘同时’成立，和目前已证实宇宙是均匀与均向（uniform与isotropic）的性质，有相关之处。目前很多证据（例如测量远处星球间的相对速度、测量微波背景辐射）显示，我们的宇宙当初‘爆炸’时是到处‘同时’爆炸，不像一般有‘中心点’的爆炸。也就是不论在宇宙任何地方观察，星球间的相对速度都相等，也都是观察到宇宙向外膨胀。由于目前科学对遥远的星系尚无法很清楚的观察，对物质宇宙的详情亦尚不清楚，但初步的这些数据，似乎与佛教所观察的宇宙很接近，这不是天主教或其他宗教所可比的。

本师佛所观察到其他星系有类似地球的生物（如大树、鸟、水等），目前科学尚未证实，但远红外线测量的结果显示，宇宙间有很多类似地球条件的行星存在，因此，就有可能有相同于地球上的生物存在。至于佛所说的那些‘天’界则是精神界的众生，我们人类是无法看得到的（除了极少数有超能力或修行有神通的人可以看到一些）。科学仪器目前也无法知道这些精神世界。佛教的宇宙中还有一些佛菩萨的‘净土’，如西方极乐世界或东方药师世界，这些净土是佛菩萨的‘心力’所成的精神世界（在名色层次上），提供给一些有缘的众生居住。

对于宇宙间是否有生命存在的问题，苏联著名天文学家（1960年）Boris Vorontsov Veliallno宣布其发现（也许是一些科学现象统计推论）：‘在此宇宙中有很多星球上居住著有智慧理性的天人，此种星球之数目不少于l亿个之多’，一亿个就是108个，而佛所说三千大千世界估计有109个恒星及行星，其上皆有生命，与此天文学家的估计也相吻合。苏联化学家Nikolot Elirov说：‘各不同星球环境的居住者，各有其适应能力，其形态与构成各不相同，未必与我们人类的肉体为准。’这些说法与佛经的说法相当接近。

佛经还有一段很有意思的记载，起世经说：‘……彼梵世中，有一梵王，威力最强，无能降者，统摄千梵自在王领，云耳我能作、能化、能幻，云我如父，于诸事中自作如是乔大语言……’，这个有能力很自大的梵王，就说他能作世间，能化世间，说他自己像‘父’一样！但实际他离佛的境界尚远！

二、宇宙间众生发生的次第（先后）

今日科学家尚不知宇宙间众生的情况，当然亦谈不上研究发生的程序问题，唯有进化论解释地球上发现的口古生物的发生程序。佛教的论点与进化论亦相吻合，这点容有机会再说。佛教对宙间众生发生的次第有如此说：

华严经：‘世界之初先成虚空，次成无色界，再成色界，再次成欲界。’佛教常讲‘空’，但此‘空’（如色不异空，色即是空）并不是‘虚空’，佛教的‘空’是指‘如来藏’或‘自性’，是一种‘绝对的境界’，而‘虚空’是‘因色而有’的相对境界，佛教认为世界、众生皆源于宇宙之本体（即自性），虚空亦不例外，由自性起‘无明’（即微小的执著）然后就先有‘虚空’（因分别而有），然后再生出结构简单（也就是执著很小，业力很轻的）的无色界众生，这些众生没有颜色或物质，只有‘意念’（也就是由‘识’形成的生命），我们人类若禅定修得很好，到达‘空定’，死后就可能生到这种天界。执著稍深一点就有色界众生出现，这些众生只有色相，但没有淫、食二欲，在人间修禅定到四禅天以下，死后会生到色界诸天。梵天就是色界的初禅天。执著、业力再大的众生就出生在欲界，欲界天的众生有食欲、淫欲与睡眠，此界有精神境界的欲界六天（即四天王天，仞利天，夜摩天，兜率天，乐变化天与他自在天），有物质界与神识合一的‘人’与‘畜生’，亦有很苦的‘恶鬼’与‘地狱’道众生。这一些不同境界的众生是因为‘心的状态不同’而产生的。以上是就大乘佛教的‘心’的观点来说众生的起生次第，而小乘的阿含经就以较‘实际’的观点来说，如起世经：‘世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生生彼天时，喜悦为食，自然光明，又有神通，飞行自在，寿命久远……，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生，光音天上，福业尽者，乃从下生梵宫殿中，不从胎生，自然化生’，这段说明福业尽的诸众生会由较高的天界下生到较低的天界。当然也暗示著会下生到更低的欲界，如人、畜等。

三、地球与人类的起源

对于人类如何生起，大楼炭经天地成品：‘佛告比丘，天地破坏，更始成后，人皆在第十五阿卫货罗天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其寿甚久远……，彼天人福德薄禄，命欲尽者，从阿卫货楼天上，来下游此间地，……取地味而食之，人食地味之后，身即粗坚……亡失光明神足不能复飞天上……’这段话说明人类最早是由飞行自在身体光明的天界众生，因福报尽、业报重，贪食地味，因此身体变粗重，无法重回天上，就生在地球，但佛并没有说明这些天人到地球后变成什么模样。当时天人们只是变成合于地球生存条件的生物，后因地球生存条件不断改变，天人们就制做复杂的‘基因’（在生物的细胞内）来记录其生存环境与生物体结构的关系，藉此记录的资料，‘神识’就制造出最适合其生存环境的生物体，经过漫长时间的改变而才有今日的人类。这种说词与进化论的观点是相同的（注：地球的年龄由科学方法估计约四十六亿年，三十五亿午前出现单细胞生物，十亿年前开始出现有性生殖，七点五亿年前有多细胞植物出现，较复杂的动物如虾等出现时间约在三亿年以前。约5000万年前开始有灵长目动物，到2000万年前出现猿类，而直立的猿人约出现在500万年前，周口店的猿人出现在150万年前．而10万年前开始有农耕生活，约五万年前才有今日的文明）

对于地球当初的情况，起世经亦描述：‘复次比丘……当于如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……’，佛所说的‘地肥’有点类似火山的岩浆，慢慢凝固后形成陆地就像水膜停在水上。佛又说：‘诸比丘复于此时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如乳酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘美，犹如上蜜，尔时众生……取此地味，食之不已，其身渐渐涩恶，皮肤颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦不能飞行虚空，以地肥故，神通没灭……’。这段话叙说业报较重的天人看地球初期的感觉（注：其感觉和我们不同），认为地球是甘美的食物，贪食著相就成为生物了。

伍、佛教的基本概

（一）平等观：

佛教认为每一个众生皆有不可分别的‘自性’（或称佛性），只是因为自无始以来个人所作的业不同，心的状态不同，因此形成外表不同的生命现象，但众生皆有相同平等不二的体性，皆可经由修道的方法而‘返归’到自性去，每个众生皆可‘见性成佛’，佛教不认为有一个至高无上而且是‘唯一’的教主。释迦牟尼佛只是宇宙中无数的佛之一而已，很多人误会释迦牟尼佛所说‘天上天下，唯我独尊’，就以为他说他自己是唯一无二的教主，那就错了！丁．唯我独尊的我是‘心’，是‘真心’的意思，他的意思是说世间之一切，其至高无上者只是真心而已。我们尊称释迦牟尼佛为教主，只是因为他把佛法传给我们，但他不是‘唯一’的‘至高无上’者，也不是‘无所不能’者。这种平等观念与一般宗教的观念不相同。佛教的平等观念不但用于人之间，且用于所有有情众生，包括人、畜、鬼、天……之间，在修行上也很重要，若无法作到平等无分别，那是无法开悟见性的。这种平等的观念更引申为‘诸法平等’，一切森罗万相看起来参差不齐，而实际皆源于平等不二的体性。要注意的是这种众生平等、诸法平等是指在本体上说的，在众生位或在相上，那是不会平等的，诸众生因业力之不同，而果报不同，在相位或众生位上看是众生不平等，诸相不平等，由于众生不了知体相不二，才会有这种不平等的感觉，对悟者而言，是众生平等，诸法平等。

（二）无常观：

佛教的无常观是源于其对世间诸现象的观察所得，世间之一切现象，小到人的心念，过去、现在、未来一闪即逝，人的心念变化是快速无常，再看人的一生历程，由出生、成长、老病到死亡，人的外表与内心都在不断变化，迅速无常，转眼成空。其他如花开花谢，人世的苍海桑田，那一件事能永久不变，这种对人生诸现象的一无常感觉，很多人身在其中而不自觉，原因是世间的人大多活在名、利、权势、爱情、亲情之中，而且年青体壮，并没有感觉到这些无常的变化，大多数人也很少想到自己的‘打拼’到底是为什么？但也有人察觉到生命无常短暂，于是就来个‘今朝有酒今朝醉’，也有人‘念天地之悠悠而凄然泪下’，一副悲伤可怜之相，这些想法与做法就是一般所谓‘悲观的的人生观’，也有人认为自己努力为子孙（也有人宣称自己的作为是为人类）的幸福，自己也可以活得很愉快，有‘现在’也有‘前途’，生命应该是‘乐观’的。但佛教的观察更为深入，佛教告诉我们，不论‘悲’或‘乐’，但都是‘无常’的，不要执著这些悲乐无常的现象。要开放自己的心，离开这些无常现象的束缚。由于这‘无常’的结果，有‘生老病死’，有‘成、住、坏、空’诸相发生，于是佛教观察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦），说‘四大苦空’、‘世间无常’，要人‘放下’，于是佛教被认为是‘消极悲观’的宗教，其实这是一般人的误解，世间无常是佛教观察到的‘事实’，人生八苦与四大苦空亦皆理智观察的事实，与积极、消极、乐观、悲观全无关系，对这种无常的现象抱持如何的看法与做法才会有乐观悲观等的问题。佛教要我们以理智认清这些苦空无常的现象是‘事实’，但这是你因‘身在此中’的结果，当你经过一番修行后得开悟解脱，你就发现这世间森罗万相只是一些‘相’，既是相当然会变化不定，但‘体性’没有变，你可以‘证悟’到自己的体性不变，也可以‘证悟’到这些相是由‘性’所生，到此境界则世间的一切在你掌握中，你得以自在无碍，不被无常引起的相所苦恼，那里有什么生老病死，那里有什么花开花落，你是‘老神在在’，你变什么老身清楚得很。佛教告诉我们，不但人生现象无常，宇宙诸相也是无常的，天文学上所发现超新星（Supernovas）（目前已发现的有1054年的中国超新星，1572年泰谷超新星，1604午，1987年均有发现）就是星球大爆炸的结果，也就是说星球的现象也是无常的，太阳不是永远是那样，这是大家所知道的。

般若(音波野)
 
般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智
慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使
人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，
佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心
才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心
經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧
根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫
妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智
能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫
做物空心空法亦空，了無一物。
 
波羅密
 
漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多
樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，
有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人
若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境
界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急
上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非
無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，
不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。
 
 
多
 
漢語叫做“定”。定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不
動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生
死所轉為定。定乃心之用，無心何言定？定，心之假名，心達真空，無定無靜，定
靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之後不過是一把骨灰，
完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以
心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是
非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。
 
心
 
這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的
能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應
物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字
、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自
然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心
，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎
麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真
正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的
心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來
性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光
內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來
性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動
，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋
斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在
，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功
能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種
功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐
在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼
不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代
看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老
心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件
，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，
對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚
麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，
所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音
放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心
和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，
設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，
千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒
香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極
具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道
，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字
，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物
都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰
的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼
去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？
人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你
朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是
佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹
心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈
悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，
拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局
限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。
心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，
而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語
言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文
字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口
即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經只是留給後人一張到達目的地的
路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用
了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所
以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不
成」的道理。我們學佛的也應如是看。
 
經
 
經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心
是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無
上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類
試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。
 
------------------------------------------------------------------------
--------
--  作者：道法自然
--  发布时间：2004-10-16 3:29:14
--
 
般若波羅密多心經
 
自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明
，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海
 
觀自在菩薩
 
觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。
 
自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相
，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去
，即是自在。
 
菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這
個「人」即是菩薩。
 
觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功
夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是
明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明
心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。
 
行深般若波羅密多時
 
即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺
圓之時。
 
照見五蘊皆空
 
照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、
耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧
之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。
 
五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，
復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。
 
度一切苦厄
 
自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老
病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明
白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心
定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟
不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕
從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。
無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒
子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔
心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽
了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣
鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有
人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。
又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開
心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到
金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐
自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦
厄自脫。
 
舍利子   色不異空   空不異色   色即是空   空即是色
 
舍利子﹐可以比喻為自性。
 
色﹐可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體
﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色
的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯
的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實
際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式
﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的
水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無
水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永
無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅
的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空
﹐空即是色。
 
受想行識   亦復如是
 
受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐
想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐
心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不
聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。
 
舍利子   是諸法空相   不生不滅   不垢不淨   不增不減
 
舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。
 
法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也
可以說就是五蘊。前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當
然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的
時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可
以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一
種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然
﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真
空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少
了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。
 
是故空中無色   無受想行識
 
這裏說的空﹐是說人的妙明之心本來空無一物﹐至清至淨﹐如如不動﹐正因為如此
﹐所以才能應萬事萬物﹐才稱其為妙覺﹐色受想行識﹐心動則生﹐心空自滅﹐所以
稱其為幻﹐所以說真心之中﹐無受想行識。
 
無眼耳鼻舌身意
 
眼耳鼻舌身意豈能沒有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不動﹐
心不外馳﹐眼耳鼻舌身意隨之不起作用﹐眼不見色﹐耳不聞聲﹐鼻不嗅香﹐舌不知
味﹐觸身無知覺﹐意不生念﹐雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出
機構﹐是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察﹐判斷萬事萬物﹐那一根失靈﹐心
就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同時用﹐同時起作用
﹐心不在六根上﹐六根就無事可做了﹐就失業了﹐就等於沒有了。
 
無色聲香味觸法
 
色聲香味觸法是對應六根而言﹐又叫六塵。六根不起作用﹐六塵從何而起﹖故真心
之中無色聲香味觸法。
 
無眼界   乃至無意識界
 
此句是無眼界﹐無耳界﹐無鼻界﹐無舌界﹐無身界﹐無意識界的簡化說法。界﹐解
作「識」﹐所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首﹐六根意為總﹐六
根心為源﹐心動眼界生﹐心動意念立﹐心不動無界可立﹐眼見心不煩﹐聲亂心不惱
﹐心平氣則和﹐自性無煩惱。自心本清靜﹐一了百自了﹐明心見了性﹐萬事都能了
﹐表面平常人﹐心中覺悟高﹐不離諸是非﹐不逃諸煩惱﹐本來沒有事﹐苦辣酸甜都
是自我心。
 
無無明   亦無無明盡   乃至無老死   亦無老死盡
 
無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓
明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老
死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無
死之涅槃境界。
 
無苦集滅道
 
佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊
盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以
能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自
心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐
無道可修﹐故無苦集滅道。
 
無智亦無得   以無所得故
 
自心本來清靜﹐本體光明。因除愚昧才生智慧﹐如無愚昧可除﹐智慧也不必生了。
即無智。人愚昧無知之時﹐妙明之心並沒有丟﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理
透心明之時﹐似得而非得﹐乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說﹕「騎著馬
找馬」﹐也是這個道理。馬本沒丟﹐只是心沒想到。心明白過來了﹐馬也不是找回
來的﹐本來就是自己騎著。即是無得。
 
菩提薩埵   依般若波羅密多故   心無罣礙
 
菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之
路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得
大自在﹐為心無罣礙。
 
無罣礙故   無有恐怖
 
人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀
﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂
﹐散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心
無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈
。
 
遠離顛倒夢想   究竟涅槃
 
涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。
 
三世諸佛   依般若波羅密多故   得阿耨多羅三藐三菩提
 
過去﹐現在﹐未來﹐稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明﹐自性自
度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而達明心圓覺﹐登無上界﹐與真空母體合而
為一。阿耨多羅三藐三菩提﹐譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。
 
故知般若波羅密多   是大神咒
 
智慧能解自心迷誤﹑暗昧﹑無明﹑未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘
不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一
切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。
 
咒﹐就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經
意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到
自心﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因
為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的
聖旨﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理
﹐能使人明心﹐故為大神咒。
 
是大明咒
 
自心智慧明燈﹐照自心之暗空﹐達明心見性者﹐與天地合其德﹐與日月合其明﹐與
自然真空同體﹐一性圓明﹐十方平等﹐是為大明﹐能達此地步皆是心經之功。是使
心達大明之真寶﹐是使心達大明的明言靈語﹐此理真實不假﹐是為大明咒。
 
是無上咒
 
無上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至極真理﹐也只能
用心去悟﹐心為無上智﹐心出於無上之源﹐是為無上咒。
 
是無等等咒
 
自性真空妙明理體為萬佛根﹐萬佛源﹐無心一切皆無﹐也無佛﹐也無經。一切果皆
從心成﹐心是一切的種子﹐若沒有妙明心﹐就甚麼都沒有了。心能明萬理﹐心是一
台靈機﹐心是萬機之母﹐甚麼能與妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是無等
等。
 
能除一切苦   真實不虛
 
所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句
話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇
要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋
沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證
﹐明心見性﹐也非難事。
 
故說般若波羅密多咒   即說咒曰
 
揭諦揭諦   波羅揭諦    波羅僧揭諦   菩提薩婆訶
 
此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。

------------------------------------------------------------------------
--------
 
心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達
到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功
﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒
辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的
經﹐可以說的法﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行
人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用
的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。
 
佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面
都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不
過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。

（出处：http://hustboys.bokee.com/2487262.html）

07.02.26 《闪电星感动》

新的一年又到了，看到各路同志纷纷在space上作了总结性发言~ 貌似自从有了开心网之后偶就很少光顾这片地了…… 在这个辞旧迎新的特殊日子，俺还是有必要上来留几句~ 本来想赶在0点前发表这篇日志，但今天大脑莫名处于当机状态，不知是否是受了近几个月写了n篇法律意见书及起诉状的摧残。。。丧失了对正常性文学语言的表达能力 ＝＝||||| 鉴于以上~ 并考虑到以往两年俺的总结性发言总是以长篇大论的形式出现，今年就顺应天意的言简意赅一下吧~

去年一整年对全世界来说都是一个意义非凡颇具历史标志性的一年，其中详情想来对于所有关心时事的好青年以及没有长期与世隔绝的现代人来说应该都有所了解，并且在网上也已有各大牛人作了不同版本的总结陈词~ 在此偶就不再赘述~ 而对于那个大大世界的小小的偶来说呢~ 自从06、07两年运势指数下降到历史最低点后，在偶那个HLL的本命年终于开始有所反弹~ 并且一路攀升持续呈良好态势~ 此迹象直到2008年7月5日的某个导火线事件，由此拉开了偶20多年来最high的一段阳光岁月~~~（关键词：钟小哇同学）

对于此君给偶带来的各种正面及负面的影响（鉴于正面影响之大，负面已忽略不计...=.=）本人在平日HC时已孜孜不倦地在不同时段向不同人加以灌输并拼命卖菜无数次~ 此处就不再提及，以免被认为有“老年人”的倾向－－! 但是鉴于某大神的感染力实在非同一般，甚至让大家都跟着他开始HLL得逆生长~ 不论是在心态还是从外表上…… 以致昨天下午我去医院看望阿姨，先是被临床的一个阿婆问到我说今年20还没到吧~ 让我大大激动兴奋了下~ 然后又进来位阿姨，看着俺跟俺妈说，这孩子有17、8岁了吧…… 刹时听得我心花怒放`＊(^-^)＊ 在这岁末交接无奈又长一岁之际，平日里已听惯长辈们不断提醒偶那个实则还在“缓慢”增长的年龄并且不厌其烦的对我进行耐人寻味的敦促以及教诲让偶曾一度困惑到不得不面对偶是否已经真的有那么老了这一残酷的事实并且内心深深的纠结下，不管那个阿婆是不是因为住院而有点老眼昏花@.@``俺还是要向她以及那位慈善的阿姨表示我内心最真挚的感激之情！谢谢她们在这个被官方号称是十八年来最冷的春节里给我带来如此温暖祥和的新春问候~有如沐浴春风一般~*(￣▽￣)~*  咳```貌似又赘述了。。。回归回归~~ 总之去年收获之种种，着实让我有点舍不得离开这个本命年~ 只希望接下来的牛年也能顺顺利利大吉大利~ 并且积极地继续地向某人靠拢~ 做到淡定处世，随和待人，平和心态，切忌暴躁 －－||| ... 恩```(＞_＜)(+)

牛年的目标：每天一点小进步，踏实过好每一天~
（感觉某哇这句话还满符合本年这吉祥物的特征的``哈哈``）

你的类型为： 乐善好施的思想者

图片测评结果文字版：

性格简笔画：

爱情扫描仪：

注意问题：

发展方向：

　　你喜欢智力的、抽象的、分析的、独立的定向任务，那些要求具备智力或分析才能，并将其用于观察、估测、衡量、形成理论、最终解决问题的工作非常适合你。
　　如科学研究人员、教师、工程师、电脑编程人员、医生、系统分析员。

============================================

给你推荐一个好玩的图片心理测试：
http://match.lansin.com/zy.html

这个文章虽然长了点还是比较深刻。因为经典怕以后在分享里翻老久都翻不到，所以转来了。

爸爸曾经对我说过

没有任何一个男人可以让你依赖一辈子。

妈妈曾经对我说过

如果一个男人在他什么都有的情况下喜欢你，才是真的喜欢你，变数不大，如果他一开始一无所有，后来有了很多，那一般会抛弃你。

妈妈还说

以后不要找比我家差的，不行，如果家里比我们好太多，绝对不行。

胖阿姨说

男人要顾家，如果不顾家，再好再风光，也是别人的老公，不是你的。

还有别人对我说的那句话，女人失去自己的那一天，就是男人离开你的那一天。

有些东西是骨子里的，留着自己慢慢体会了。

《天生购物狂》里面何穷富有两个爸爸，一个穷爸爸一个富爸爸。
　　一个花钱如流水，一个抠门到极致。
　　在饭桌上，人人自我剖析自己的都市压力病，穷富的爸爸说，
　　穷富像他两个爸爸，有爱花钱又很抠。
　　
　　陆涛骨子里是徐志森的不服输，功力，却从小耳濡目染陆亚迅的大隐于市。
　　是，他曾蔑视陆亚迅，他曾对这个明知道不是自己的孩子也抚养二十多年，并且没有自己的子嗣的男人没有丝毫的尊重。
　　但是在故事的最后，他叫陆亚迅爸，并且他说他会一直这样叫。
　　他，只叫徐志森老徐。
　　
　　如果徐志森早出现一点，也许陆涛就不会爱上夏琳，骨子里陆涛在米莱面前是自卑的，他不了解米莱，他觉得富家女就活该被他们坑骗，他也不爱米莱，因为他们不在一个世界。
　　
　　杨晓云和向南租房子的时候，说起俩人小时候都有过的四合院生活，说槐树和枣树。可是陆涛和米莱，从来就不可能有共同的相似经历。
　　
　　在陆涛越来越像徐涛的时候，夏琳开始茫然失措了，她发现这个男人对她说，买车别忘了驾驶本写你的名字，她愤怒了，因为他变得和那些夜总会的男人再也没有什么不同，她发现他慢慢地远离了他们的世界，不再是一起的时候相互抱怨工作不顺心，而是他功成名就，而我只是个一无所成的业务员，他买了独栋别墅，我却还一无所有。
　　这样的感觉，何曾不是陆涛有过的，米莱可以一下子花掉一个大学男生一个月的生活费，可以开跑车上学，可以一下子玩一样的租下一套房子，这对于陆涛，太陌生。
　　
　　米莱开A3,陆涛开A4，那个时候他们开始可以举案齐眉。
　　然而，人的性格一般取决于基因，另一半是最初的记忆。
　　心理老师告诉我，一岁看大，三岁看老。
　　后来我终于明白，基因来自上一辈的阅历生活组合，最初的记忆便是他们奋斗来的环境。
　　
　　鸟类是有印随的，他出生的第一眼看到谁，就把谁当做妈妈。
　　
　　陆涛越来越像徐涛，但是他始终还是陆涛。
　　他不是生意人，他像陆亚迅多过徐志森，徐志森是商人，陆亚迅只是做自己的本职工作，建筑。
　　陆涛只是想做建筑，只是他更希望距离成功近一些。
　　
　　最终陆涛还是陆涛，他选的不是灵仙儿，也不是米莱，因为他本质上不是有钱人，他又一无所有了。
　　他永远不是徐志森希望的徐涛，尽管曾经多相似。
　　
　　奋斗讲的是许多人，看似一样，实际上他们不在同一平面上，好似华子和露露，华子不了解露露，是因为他生下来就是北京人，不了解北漂的孤苦和没有安全感，但是猪头懂。
　　记得夏琳第一次到梦幻乌托邦的时候，露露的话说，现在海归也找不到工作。
　　她羡慕夏琳，就好像夏琳也曾经卑微的羡慕过米莱。
　　杨晓云也学夏琳独立，各自打掉孩子离开男人，她们对着灯火绚烂的北京发出两个女人的呼喊，可是没有多久，他们都妥协于生活。
　　杨晓芸没找到比向南更合适的，夏琳的倔强的妈妈开始劝她不要太执着，最后她妈妈也还是和爸爸复婚，不做一个独身女人。
　　又是一个两个女人卧谈的深夜，夏琳说，别忘了你就是因为什么都想要才落到今天的下场的，杨晓云反诘道，不然我就更惨！
　　镜头切换，夏琳在郊外和陆涛牵手缠绵，不再执意之前的倔强。
　　
　　女人不能靠男人，却也不能完全孤立。
　　男人不能靠别人，却也需要别人拉一把。
　　　　
　　曾经有一组图片，讲的是许多人看似在同一平面，实际上那只是视觉而已，现实是他们在不同的平面，有些对某些人轻而易举的事情另一些却觉得遥不可及。
　　就好像看似大家都一样的奋斗中的各人，向南华子杨晓云最相近，米莱小灵仙儿都是富家女，夏琳和陆涛都出身穷家小户，却一样壮志昂扬。露露和猪头都是北漂。
　　对米莱来说轻而易举的事情，也许很多人一辈子都无法触及。
　　
　　门当户对四个字很老，却真的有道理。
　　
　　有四个字对于婚姻来说最重要，那就是求同存异。
　　爱你等于爱自己，因为我们很相似
　　
　　被你和我迥然不同的生活所吸引，只是一时而已，人永远不可能爱别人超过自己。
　　
　　比如遥遥和向南，终究是两个世界的人。
　　故事的最初，陆涛的妈妈在茶室约陆涛见面。
　　陆涛第一句话是什么?你怎么选了这么个地方啊，这地儿还不如麦当劳呢
　　几十块钱的茶我都喝了，我还有什么不敢啊？
　　
　　没有多久，他和徐志森接触久了，他有了两千万的时候，买东西付钱不眨眼不要找零。
　　他已经变了。
　　徐志森分析陆涛身边的女人的时候，他说灵珊和米莱都很好，夏琳却让你无法刹车。
　　这就是徐式看法，和陆涛有本质的不同。
　　因为陆涛不是富人出身，他不了解那些遥远的富家女生活和内心。
　　他了解夏琳，因为他们生长环境很相似
　　
　　人之初性本善，性相近习相远。
　　因为陆涛生在陆家，所以他爱的是相似的夏琳。
　　
　　陆涛爱的是夏琳而不是米莱，因为他不是徐涛。
　　就算他曾经向徐志森靠拢，就算他曾经和夏琳分开。
　　最后他叫陆亚迅爸，娶了夏琳。
　　
　　向南的闪婚在于他以为娶了媳妇儿，一切就不同了，就会都由一个全新开始。
　　就好像开学的小学生，准备好崭新文具，以为生活从此可以不同。
　　就好像千禧年，只不过也是个寻常的日子，却被太多人赋予太多的期许。
　　向南总觉得结婚之后一切就都会好了，好似所有的材料都准备好，做出来的饭就一定好吃。
　　实际上他却不努力，真正在为整个家努力的是杨晓芸不是向南。
　　整个片子最喜欢杨晓芸的妈妈，苏小明扮演，她表面市侩，第一次看我不喜欢她，然而她很务实，她赚了钱都是为这个家，晓云的奶奶只是她婆婆，她却计划为她买一个助听器。
　　因为她的市侩，她用旧房换了一套128平米的新房子
　　而夏琳倔强的妈妈又为夏琳争取到了什么呢？最后她一样劝夏琳女人不能太倔强，还是要找个依靠，而她自己还是选择与那个曾经蔑视的男人复婚了。
　　 　　
　　孙燕姿有首歌叫做同类，也许异类可以有瞬间的相互吸引，但能够相守的还是同类。
　　爱你等于爱自己，性相近，习相远。
　　
　　心理学老师说，青梅竹马的感情离婚率与一见钟情一样高达1/5，媒妁之言最靠谱。
　　有个福建的同学父母结婚当晚是第一次见面，却也过来了二十年，育有四个子女。
　　她的幸福溢于言表。
　　
　　记得猪头和露露谁都不明白乌托邦的含义，这就是他们的共通之处。
　　心碎乌托邦里，向南华子灵珊陆涛米莱都住在等分的空间里，拥有一样大的空间，这确实是乌托邦。这样的乌托邦终有一天在大家生活都归入正轨之后解散了，华子买了160的大房子，向南和杨晓芸仍然在青年家园，陆涛去了法国。
　　太平天国的口号是什么来着？人人有衣穿，人人有均田，但是最后太平天国只是一种幻灭的理想主义。
　　　
　　我们曾经都像是乌托邦里平等的个体，在不同的环境和基因作用下有了不同的人生。
　　同人不同命，有人开奥拓，有人开奥迪，有人住house，有人无家可归。
　　这就是人进步的动力
　　
　　同是天涯沦落人，相识何必曾相逢。
　　高山流水遇知音
　　曲高和寡
　　古今中外莫不如是
　　
　　我们都是这美丽世界的孤儿，在寻找自己的同类，找到之后才发现自己不是孤独的，不是怪物，不是一个人在奋斗。
　　这就是夏琳之余陆涛无法取代的意义。
　　在他越来越徐涛的过程中，徐涛和陆涛始终在斗争，夏琳就是陆涛的本来状态。
　　他看到夏琳就会安心，知道自己还是陆涛。
　　当夏琳不在了，他为什么会茫然，因为他找不到自己了。
　　陆涛和徐涛势均力敌，让他迷茫。
　　
　　记得向南最后说什么？杨晓芸你老想跟夏琳学，其实你和夏琳不一样！
　　是，她们不一样，就好像杨晓芸的妈妈和夏琳的妈妈不一样。
　　夏琳的妈妈倔强独身没有钱，杨晓芸的妈妈很会赚钱。
　　
　　而米莱她是富家女，记得徐志森的那些生意伙伴甚至是陆亚迅带着陆涛去找的老朱说什么？
　　我的儿子要是能有你儿子一半的出息就好了。
　　大家都在培养同类，找寻同类，结婚是寻找同类，酝酿同类的过程。
　　位高权重的人们的孩子是米莱的同类，可惜她都不喜欢。
　　
　　每个人都像秦始皇想要多活几千年，做不到于是就想把自己的生命和精神延续。
　　
　　这部片子，我最喜欢杨晓芸的妈妈，何翠凤，还有陆亚迅。
　　还有灵珊，她还小，成人世界背后的总有残缺还没有向她展开。
　　她就像是曾经受伤之前的米莱，爱一个人就用自己的方式对她好。
　　她却不要求任何，对露露的弟弟好，自己回台湾，只留下一个美好的笑容。
　　不然呢？她一个富家女可以和露露弟弟这样的农家小子在一起吗？
　　说什么呢？我爸爸问我买奥迪还是奔驰，别墅买在北京还是上海，过几天有个珠宝展你陪我去看吧。
　　
　　陆亚迅是真正的无愧于心，他活着每一天都是靠自己，不忿自己的不得志。
　　于是他是真正的强者，他不需要谁来延续自己的生命。
　　他可以不要自己的孩子，对陆涛视如己出。
　　
　　陆涛和夏琳爱的是自己，因为他们在对方的身上找到了自己的影子，所以夏琳曾经甘愿卑微爱着陆涛，让他实现自己的梦想。
　　陆涛成功了，她就觉得自己也成功了。
　　只是后来成功的陆涛变得徐涛，不再夏琳。
　　而陆涛所奋斗的是为自己也是为夏琳，因为他们本来就有相似的目标。
　　
　　这部片子最大的loser是徐志森，他处心积虑的成功，却在最后悔恨万分，他终于知道自己所亲手放弃的是他最想得到的，爱，包括爱情和亲情。
　　他独自奋斗了几十年，很想为自己找回一个同类，把陆涛变成徐涛。
　　只是他终究失败了。
　　
　　人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道,贵以专。 昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。 窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。 养不教,父之过。教不严,师之惰。
　　
　　养不教，父之过。
　　陆亚迅和徐志森终究还是陆亚迅赢了。
　　
　　若是有续集，就拍拍陆涛们如何培养出新的00后，陆亚迅和徐志森以及何翠凤何尝不是曾经的陆涛夏琳杨晓芸呢？
　　
　　成长的故事总是相似的，无论古今中外。因为人类都一样。
　　
　　华子的父母很知足常乐，知道他要钱租房什么都没说给他钱，所以华子也很知足常乐。
　　向南的妈妈知道向南闪婚的时候哭着说了什么呢？你这孩子，以后你在外面谁给你做饭谁给你洗衣服？向南像他妈妈吧？一样的对杨晓芸说过类似的话。
　　夏琳的妈妈倔强的离开她爸爸最后又复婚，夏琳走的也是一样的路。
　　杨晓芸的妈妈务实却最明白一切，杨晓芸和华子差点出事之后对着镜子说，杨晓芸你要是一失足成千古恨了，没有人会可怜你，你只会更可怜！
　　她真像她妈妈，什么都明白，什么不能做，什么可以做，好似赚陆涛的钱是一回事，但是把陆涛的找零坚持塞给他。
　　米粒熊同志和徐志森相比多么不像个专业的生意人，他是厨师出身，呵呵，米莱随他，斗不过徐志森这样的在商言商。
　　米莱的爸爸可以把生意交付给米莱，为了她的一个爱情幻想损失几亿。
　　露露其实没那么可恨，她其实最不贪心，她在祷告的时候说，我还爱着华子，但是我明白我不能太贪心，我不能什么都要。
　　她那农民爸爸的临终遗愿和米粒熊以及徐志森说的话竟然一摸一样。
　　最重要的是，一家人永远在一起。
　　
　　我就说虽然学历门第生长环境让人有很大的差异，但是人性使然，最本质的最重要的还是一样。
　　
　　一家人永远在一起是为什么呢？
　　为了不孤独的奋斗，为了同类。
　　 　　
　　陆陆续续加了这么多话上去，最后总结我想说什么呢？
　　奋斗让我知道最大的道理，人和人是不同的，别人一天花一万，你盲目跟风，却忽略了人家一天赚十万而你一天赚一百。
　　不要帮别人实现梦想，别人始终是别人，父子也好，夫妻也罢，朋友更如此。
　　徐志森帮陆涛实现梦想，米莱也帮陆涛但是不是自己奋斗来的永远不知道珍惜。
　　陆涛帮夏琳实现梦想，夏琳只觉得人格受到侮辱，真正爱一个人就要尊重她希望的方式。
　　金钱很重要，朋友更重要，但是自己最重要。
　　不要为了金钱失去朋友，不要为了朋友爱人失去自我。
　　有个富爸爸很沾光，嫁给有钱人很风光。
　　可是你要懂得，与失去自我相比，这一切不足一提。
　　而，没有人会因为别人而真正实现自我。
　　 　　
　　不要骂这片子，《国富论》说，即使一枚钉子也包含技术含量，何况一部作品。
　　以陆涛为主线，铺陈开了老一代的价值观，以及华子向南露露杨晓芸米莱的不同生活。
　　也许你是华子，所以你不愤陆涛的生活。
　　也许你是露露，所以你不理解米莱的随性。
　　也许你是夏琳，所以你不理解露露的变心。
　　
　　但是，身边总会有华子米莱露露杨晓芸向南，只是他们的生活你并不了解。
　　也总会有陆涛和夏琳。
　　你只了解你自己的，所以你也一样在寻找同类，期待共鸣。
　　这就好像曾经陆涛不理解陆亚迅，也不屑过他。
　　你骂着陆涛，和当时的陆涛又有什么分别？
　　
　　成长的第一步就是接受这个世界的纷繁复杂，个体的多样性。并且在了解这个世界的复杂之后，一样的坚持自我。
　　找到一群志同道合的朋友，可以琴瑟合鸣的伴侣，都是为了坚持自我而努力。
　　而成功也不过是为了更好的坚持自我。
　　
　　人最大的敌人是自己，这是放之四海而皆准的道理。
　　无论你是80后90后00后还是博士后太后。
　　
　　这是一个五零六零后的故事续集，陆亚迅和徐志森，看似徐志森胜出，可是因为陆涛的选择，就代表了这个新的时代的选择，他敬重陆亚迅，只是同情徐志森。
　　陆亚迅是真正的强者本不需要任何人的认同和支持，但是最后他意外得到这个一直不把他放在眼里的养子的一声“爸”那一刻，他很感动也很错愕，他这一生终于圆满。
　　陆涛是双鱼座，陆亚迅是典型的金牛座，踏实肯干，勤勤恳恳一辈子。
　　
　　这个世界有华子露露杨晓芸，有向南遥遥米莱，有夏琳和陆涛，有陆亚迅和徐志森。
　　你可以自由选择自己想成为的模式，也要尊重别人的选择。
　　物竟天择，总有几种人会被淘汰，也总有人竞争胜利继续繁衍。
　　
　　好似歌坛有王菲有陈奕迅，有梁咏琪有孙燕姿，有赵传有张惠妹。
　　文坛有琼瑶也有张爱玲，有韩寒也有郭敬明，有余秋雨也有鲁迅。
　　他们百家争鸣，丰富了所有人的视野。
　　你可以选择你喜欢的去接受

  　每个人都坚持自我，并且尊重他人。相安无事，世界太平。